Kronemik
29 - 37 dakika
Kronemik, Zamanın antropolojik , felsefi ve dilsel alt disiplin olarak nasıl yapılandığını açıklayan, belirli bir kültürde nasıl algılandığı, kodlandığını inceler ve iletir.
Zaman konusunda çalışmalardan ortaya çıkan çeşitli alt kategorilerden biridir. Bir credit sözsüz iletişim kodudur.
Özel Eğitim Ansiklopedisi'ne göre , "Kronemik, zaman yönelimini, anlayışı ve organizasyonu, zaman baskılarının kullanımını ve tepkisini, fiziksel olarak saat takarak veya takmayarak, varma, başlama ve bitişi, geç veya zamanında kavramları ile zamanın doğuştan gelen ve öğrenilmiş farkındalığını içerir." [1]
Kişinin zamana ilişkin algısı ve yerleştirdiği değerler, iletişim sürecinde önemli rol oynar. Zamanın kullanımı yaşam tarzlarını, kişisel ilişkileri ve iş yaşamını etkileyebilir. Kültürler arasında insanların genellikle farklı zaman algıları bulunur ve bu, bireyler arasında çatışmalara neden olabilir.
Zaman algıları şunları içerir: dakiklik , etkileşimler ve beklemeye isteklilik. [2]
Tanım
Kronemik, sözlü iletişim için de anlamlar taşımasına rağmen, sözsüz iletişimde zamanın kullanımının incelenmesidir. Zaman algıları dakikliği, bekleme isteğini ve etkileşimleri içerir. Zamanın kullanımı yaşam tarzlarını, günlük gündemleri, konuşma hızını, hareketleri ve insanların ne kadar süre dinlemeye istekli olduklarını etkileyebilir.
Fernando Poyatos , Emekli Profesör New Brunswick Üniversitesi , 1972'de "kronemik" terimini icat etti. [3] Thomas J. Bruneau (1940-2012), Profesör Emeritus Radford Üniversitesi'nde ders veren Kariyerinin ilk yıllarında ve bursu sessizliğe odaklanan Guam Üniversitesi , Empati ve kültürlerarası iletişim, 1970'lerin sonlarında bu çalışma alanının parametrelerini belirledi. [4] [5] [6] [7] [8] [9] Bruneau kronemik bileşenlerini tanımladı ve insan etkileşimlerinde zamanın işlevlerini şu şekilde belirledi:
Kronemik kısaca ve genel olarak insan iletişimiyle ilgili olarak insan temposunun incelenmesi olarak tanımlanabilir. Daha spesifik olarak kronemik, insan davranışını etkileyen ve ona bağımlı olan hem öznel hem de nesnel insan temposunun incelenmesini içerir. Dahası, kronemik, zaman deneyiminin birbirine bağlı ve entegre düzeyleriyle ilgili olduğundan insan iletişiminin incelenmesini içerir. Daha önce bu birbirine bağlı ve entegre seviyeler şu şekilde özetlenmiş ve tartışılmıştı: biyolojik zaman; psikolojik zaman; sosyal zaman; ve kültürel zaman.
Zaman literatüründe bir takım sınıflandırma sistemleri mevcuttur. Ancak bu tür sistemler doğrudan insan etkileşimine uygulanmaz. [10]
Zaman bir gösterge olarak kullanılabilir.
Durum önceliği: Örneğin çoğu şirkette patron, iş gününün ortasında plansız bir toplantı düzenlemek için çalışmaları yarıda kesebilir, ancak ortalama bir çalışanın patronu görmek için randevu alması gerekir.
Hangi şekilde farklı kültürler zamanın iletişimi de etkileyebileceğini algılar.
Monokronik zaman
Monokronik bir zaman sistemi, işlerin birer birer yapıldığı ve zamanın küçük hassas birimlere bölündüğü anlamına gelir. Bu sistemde zaman planlanır, düzenlenir ve yönetilir. [11]
Amerika Birleşik Devletleri kendisini monokronik bir toplum olarak görür. Bu algı önceki dönemlerde oluştu.
Özellikle Sanayi devrimi döneminden başlayarak pek çok Amerikalı, zamanın boşa harcanmaması veya hafife alınmaması gereken değerli bir kaynak olduğunu düşünüyor. [12]
İletişim bilimcisi olarak Edward T. Hall, Amerikalıların iş dünyasında zamana bakış açısıyla ilgili şunları yazdı:
" Program kutsaldır." Hall, Amerikan kültürü gibi monokronik kültürler için "zamanın somut olduğunu" ve "zamanın para olduğu" veya "zamanın boşa harcandığı" bir meta olarak göründüğünü söylüyor.
"Piyasa anlamında, monokronik insanlar zaman tüketir." (13) Bu perspektifin sonucu, monokronik kültürlerin programlara, görevlere ve "işi bitirmeye" büyük bir değer vermesidir.
Monokronik zaman yönelimi Kuzey Avrupa kültürlerinde, Almanca konuşulan ülkelerde ve İskandinav ülkelerinde çok belirgindir. [14]
Örneğin ABD'li bir iş adamı toplantı için, bir saat boyunca partnerlerinin gelmesini beklerse büyük hayal kırıklığına uğrar. Bu, monokronik zaman yönelimli bir bireyin, polikronik zaman yönelimli bir bireyle karşılaşmasının bir örneğidir. [15]
İlginç olan şu ki, Amerika en monokronik ülkelerden biri olarak görülse de, eyaletlerin kendi içinde "monokronik-polikronik ayrımının bir tarafına veya diğerine daha fazla eğilebilecek alt kültürlere sahip". Bunu güneydeki eyaletlerle kuzeydeki eyaletleri karşılaştırırken görebiliriz. John Ivers kuzey ve güney restoranlarındaki garsonları karşılaştırarak buna dikkat çekiyor. Kuzeyden gelen garsonlar "Hizmet odaklıdır": "çok az şeyle meşgul olurlar" ve genellikle müşteri ile "küçük sohbetler yapmazlar". Onlar mümkün olduğu kadar verimli olmaya çalışırken, güneydekiler müşteriyle "güzel, dostane, mikro bir iletişim kurmak" için çalışırlar. Hala zaman konusunda düşüncelidirler ama güneyde en önemli öncelik zaman değil. [13]
Afrika kökenli Amerikalıların kültürü ise polikronik olarak görülebilir. [16]
Polikronik zaman
Polikronik bir zaman sistemi, aynı anda birden fazla şeyin yapılabileceği anlamına gelir. Polikronik zaman sistemlerinde daha geniş bir zaman görüntüsü sergilenmekte ve zaman büyük akışkan kesitlerde algılanmaktadır. [11]
Polikronik kültürlerin örnekleri şunlardır: Latin Amerika, Afrika, Arap, Güney Asya, Akdeniz ve Kızılderili kültürleri. Bu kültürlerin zamana bakışı “doğal ritimlere, dünyaya ve mevsimlere” bağlanabilir. Bu benzetmeler anlaşılabilir ve karşılaştırılabilir çünkü doğa olayları, tıpkı polikronik zaman yönelimli insanlar ve polikronik zaman yönelimli kültürler gibi, kendiliğinden ve ara sıra meydana gelebilir. [17]
Örnek bir senaryo, bir Eskimo'nun Alaska'daki bir fabrikada çalışması ve üstlerin mola zamanlarını bildirmek için düdük çalması olabilir. Eskimolar bu yöntemden hoşlanmazlar çünkü zamanlarını deniz gelgitleri nin doğal ritmine göre belirlerler, ne kadar süreceğini onlar belirlerler. İş bir şekilde gerçekleşir ve ne kadar sürdüğü ona bağlıdır!
Polikronik kültürlerde "başkalarıyla geçirilen zaman" bir "görev" olarak kabul edilir ve kişinin günlük rutini açısından önem taşır. [15]
Polikronik kültürler, zamanı hesaplamanın kesinliğine çok daha az odaklanır ve görevlerden ziyade gelenek ve ilişkilere daha fazla odaklanır.
Polikronik toplumlar, derinden bir işe odaklanmışlarsa ya da programın dışına çıkan bir toplantıya odaklanmışlarsa, randevuya geç kalmakta sorun yaşamazlar; çünkü zaman kavramı değişkendir ve gerektiğinde kolaylıkla genişleyebilir ya da daralabilir.
Sonuç olarak, polikronik kültürler çok daha esnek daha az resmi bir zaman algısına sahiptir.
Polikronik zaman Takvim ve programlar gibi kesin kurallarla yönetilmiyorlar. [12]
Polikronisitenin ölçülmesi
Bluedorn, Allen C., Carol Felker Kaufman ve Paul M. Lane şu sonuca vardılar: "Tek zamanlı / çok zamanlı sürekliliğe dair bir anlayış geliştirmek, yalnızca daha iyi bir öz yönetimle sonuçlanmayacak, aynı zamanda daha ödüllendirici iş performanslarına ve farklı toplumlardan insanlarla ilişkilere de olanak tanıyacak." Farklı kültürler ve gelenekler." [18] Araştırmacılar, birinin polikronisitesini tahmin etmenin üretkenlik ve bireysel refahta önemli bir rol oynadığını incelediler. [19] Araştırmacılar polikronisiteyi ölçmek için aşağıdakine benzer anketler geliştirdiler:
Bluedorn ve diğerleri tarafından geliştirilen, "bir kültürdeki insanların aynı anda iki veya daha fazla görev veya olayla meşgul olmayı ne ölçüde tercih ettiğini ve bu tercihlere ne ölçüde inandığını" değerlendirmek üzere tasarlanmış 10 maddelik bir ölçek olan Polikronik Değerler Envanteri (IPV) işleri yapmanın en iyi yoludur." [20]
Polikronik Tutum İndeksi (PAI), aşağıdaki ifadelerde yer almaktadır: [21]
"Aynı anda birden fazla aktiviteyi bir arada yürütmeyi sevmiyorum."
"İnsan aynı anda birçok şeyi yapmaya çalışmamalı".
"Masama oturduğumda aynı anda bir proje üzerinde çalışıyorum".
"Aynı anda birden fazla şeyi yapmaktan rahatım".
Farklı zaman sistemlerine sahip kültürler arasındaki öngörülebilir modeller
Monokronik insanlar | Polikronik insanlar |
Aynı anda tek bir şey yapar | Birçok şeyi aynı anda yapar |
Onlardan önce belirlenen göreve konsantre olurlar | Çevrelerinde meydana gelen bir olaya odaklanır |
Zaman taahhütlerini (son teslim tarihleri, programlar) ciddiye alırlar | Hedefleri (amaçları, sonuçları) ciddiye alırlar |
Düşük bağlamlıdır ve bilgiye ihtiyaç duyar | Yüksek bağlamlıdır ve zaten bilgiye sahiptir |
İşe ve nihai sonuçlara kararlıdırlar | İnsanlara ve ilişkilere bağlılar |
Kendilerini planlara adarlar | Planları sık sık ve kolayca değiştirirler |
Gizlilik ve bireysel mülkiyetle daha fazla ilgileniyorlar | Topluluk ve paylaşılan bağlantılarla daha fazla ilgilenirler |
İlişki veya koşullar ne olursa olsun, hızlı zamanın tanınmasını vurgular | İlişkinin doğasına ve koşullara göre ilişki ve tepkiyi vurgular |
Geçici, pratik ilişkiler kurma konusunda güçlü bir eğilime sahiptirler | Yaşam boyu aile ilişkileri kurma konusunda güçlü bir eğilime sahiptirler |
Zamana dair kültürlerarası bakış açıları
Monokronik ve polikronik zaman algıları arasındaki çatışan tutumlar, kültürler arası ilişkilerde etkili olabilir ve bu alanlarda rol oynayabilir ve sonuç olarak asimile edilmiş bir kültür içinde olan bireyler için zorluklar ortaya çıkabilir. [11]
Amerika Birleşik Devletleri'nden bir örnek:
Hawaii kültürü : Haole zamanı ve Hawaii zamanı adlı iki zaman sistemini kullanır.
Haole zamanı, kişinin buluşacağını söylediği zaman buluşacağı zamandır. ABD kültürüdür. Monokroniktir. Birinin 'Saat ikide görüşürüz' dediğini duyduğunuzda, tam da bunu yapacaklarını kastediyorlar.
Ancak birisinin 'Hawaii saatiyle saat ikide orada olacağım' dediğini duyarsanız, o zaman farklı bir şey kast ediliyor demektir. Hawaii zamanı çok gevşektir ve temel olarak 'oraya geldiğinde buluşuruz anlamına gelir. —Nick Lewis [12]
Ashley Fulmer ve Brandon Crosby'ye göre, "Kültürlerarası Temaslar istisna olmaktan ziyade giderek norm haline geldikçe, bireylerin, grupların ve kuruluşların kültürler arası ortamlarda zamanı ve iletişimi etkili bir şekilde anlama ve yönetme yeteneği, bu etkileşimlerin başarısı için kritik öneme sahiptir". [23]
Zaman yönelimleri
Bireyin zamanı algılama şekli ve zamanın hayatında oynadığı rol öğrenilmiş bir bakış açısıdır. Alexander Gonzalez ve Phillip Zimbardo'nun belirttiği gibi, "her çocuk kendi toplumunun değerlerine ve ihtiyaçlarına uygun bir zaman perspektifini öğrenir" (Guerrero, DeVito & Hecht, 1999, s. 227).
Dört temel psikolojik zaman yönelimi vardır:
Geçmiş
Geniş Zaman Çizelgesi
Şimdi
Gelecek
Her yönelim iletişimin yapısını, içeriğini ve aciliyetini etkiler (Burgoon, 1989).
Geçmiş yönelimi, geçen zaman kavramını geliştirmekte zorlanır ve bu kişiler sıklıkla şimdiki ve geçmişteki olayları aynı şeymiş gibi karıştırırlar.
Geniş Zaman çizgisi bilişselliğine sahip insanlar genellikle ayrıntı odaklıdır ve her şeyi doğrusal terimlerle düşünürler. Bu kişiler aynı zamanda birden fazla olayı aynı anda kavramakta da sıklıkla zorluk çekerler.
Şimdi yönelime sahip bireyler çoğunlukla anı yaşayan ve riskten kaçınma oranı çok düşük olan zevk arayanlar olarak nitelendirilir.
Geleceğe yönelimin genellikle yüksek düzeyde hedefe yönelik olduğu ve geniş resme odaklandığı düşünülür.
Zamanın iletişimsel bir kanal olarak kullanılması, yüz yüze etkileşimlerde güçlü ama aynı zamanda incelikli bir güç olabilir.
Zamanı kullanan daha tanınabilir etkileşim türlerinden bazıları şunlardır:
Etkileşimin düzenlenmesi
Sıra ile etkileşimin düzenlemesinin konuşmanın düzen ve geçişine yardımcı olduğu gösterilmiştir.
Konuşmacı, bir yanıt için fırsat zemini açtığında duraklar.
Ancak konuşmacı herhangi bir yanıt istemediğinde minimum duraksamayla, kesintisiz ve hızlı hızlı konuşur. (Capella, 1985)
Yakınlığı ifade etmek
İlişkiler daha samimi hale geldikçe, yeni ilişki durumuna uyum sağlamak için bazı değişiklikler yapılır.
Yapılan değişikliklerden bazıları, karşılıklı bakışma süresinin uzatılması, diğer kişi için veya birlikte yapılan işlerin süresinin arttırılması ve birlikte daha fazla zaman geçirme planları yapılarak geleceğe yönelik planlama yapılmasıdır (Patterson, 1990).
Etki yönetimi
Güçlü duyguların başlangıcı, sevinçten üzüntüye ve hatta utanca kadar uzanan daha güçlü bir etkiye neden olabilir.
Olumsuz duygulanımlarla ilişkili davranışlardan bazıları, bakış süresinin kısılması ve konuşma sırasında tuhaf derecede uzun duraklamaları içerir.
Bu davranışlar gerçekleştiğinde, bireylerin olumsuz duyguları azaltma ve ardından olumlu duyguları güçlendirme çabaları yaygındır (Edelman ve Iwawaki, 1987).
Duygu uyandırmak
İlişkinin değerini belirlemek için zaman, kişilerarası bir ilişkide duyguları uyandırmak için kullanılabilir.
Örneğin, yakın bir ilişkiniz olan biri geç kaldığında, bunu kişisel olarak algılamayabilirsiniz, özellikle de geç kalmak onun kişilik özelliğiyse.
Ancak, eğer bu tamamen yabancı biriyle bir toplantıysa, zamanınızın değerine saygısızlıkları kişisel olarak ele alınabilir ve hatta toplantıya geldiklerinde olumsuz duygular sergilemenize bile neden olabilir.
Hizmet ve görev hedeflerini kolaylaştırmak
Profesyonel ortamlar bazen diğer "normal" etkileşimlerden oldukça farklı olan kişilerarası ilişkilerin ortaya çıkmasına neden olabilir.
Örneğin, yabancılar arasında minimum düzeyde fiziksel teması zorunlu kılan toplumsal normlar, ikilinin bir üyesinin doktor olması ve ortamın bir hastane muayene odası olması durumunda açıkça değişir.
Zaman yönelimi ve tüketiciler
Zaman yönelimi aynı zamanda insanların reklamlara nasıl tepki verdiğine dair içgörüleri de ortaya çıkardı.
Martin, Gnoth ve Strong (2009), geleceğe yönelik tüketicilerin, uzak gelecekte piyasaya sürülecek bir ürünü öne çıkaran ve birincil ürün özelliklerini vurgulayan reklamlara en olumlu tepkiyi verdiklerini buldu.
Buna karşılık, bugüne odaklı tüketiciler, ikincil ürün özelliklerini vurgulayan yakın gelecekteki reklamları tercih ediyor. Tüketici tutumlarına özellik bilgisinin algılanan faydası aracılık etmektedir. [24]
Kültür ve Diplomasi
Kültürel kökler
Tıpkı monokronik ve polikronik kültürlerin farklı zaman perspektiflerine sahip olması gibi, bir kültürün zaman yönelimini anlamak da bu durumu daha başarılı bir şekilde ele alabilmek için kritik öneme sahiptir.
Diplomatik durumlar.
Amerikalılar geleceğe yönelik bir yönelimleri olduğunu düşünüyorlar. Hall, Amerikalılar için "yarının daha önemli olduğunu" ve "neredeyse tamamen geleceğe yönelik olduklarını" belirtmektedir (Cohen, 2004, s. 35). Geleceğe odaklı yönelim, Amerikalıların "acil sorunları ele alma ve yeni zorluklara yönelme" konusundaki endişelerinin en azından bazılarına atfedilmektedir (Cohen, 2004, s. 35).
Öte yandan, birçok polikronik kültürün zamana yönelik bir geçmiş yönelimi vardır.
Bu zaman perspektifleri diplomatik durumlardaki iletişim çatışmalarının tohumlarıdır. Ticaret müzakerecileri şunu gözlemlemişlerdir: "Amerikalı müzakereciler genellikle anlaşma konusunda daha isteklidirler çünkü "her zaman aceleleri vardır" ve temelde "problem çözmeye yöneliktirler." Başka bir deyişle, Amerikalıları akla getiren bir meseleyi hızlı bir şekilde çözmeye büyük değer verirler. "Bir miktar çözüm, hiç çözüm olmamasından iyidir" sloganı (Cohen, 2004, s. 114).
Japon -Amerikan ilişkileri. İki ülke arasındaki zaman algısındaki farklılığa dikkat çeken eski büyükelçi, Tokyo , Mike Mansfield "Biz çok hızlıyız, onlar çok yavaş" yorumunu yaptı (Cohen, 2004, s. 118).
Küresel Meselelere Etkisi
Kültürler arasındaki farklı zaman algıları küresel iletişimi etkileyebilir. Zaman perspektifi hakkında yazarken Gonzalez ve Zimbardo şu yorumu yapıyor: "Bireylerin nasıl düşündüğü ve kültürlerin nasıl etkileşime girdiği üzerinde zamana dair farklı perspektiflerimizden - zamanı zihinsel olarak geçmişe, şimdiye ve geleceğe nasıl böldüğümüzü öğrenme şeklimizden daha güçlü, yaygın bir etki yoktur. " [25]: 227
Bireyin nereden geldiğine bağlı olarak zaman algısı, "saat günü yönetir" veya "oraya vardığımızda bakarız" şeklinde olabilir.
Küresel toplulukta başarı şansını artırmak, kültürel farklılıkları anlamayı gerektirir, gelenekler ve iletişim tarzlarının kime göre yorumlanacağına karar verilmelidir.
Müzakerelere yönelik monokronik odaklı yaklaşım doğrudan, doğrusaldır ve düşük bağlam eğilimlerini gösteren özelliklere dayanmaktadır.
Düşük bağlam kültürü, diplomasiye, kabul edilebilir sonuçlar ve bunlara ulaşma planı konusunda net bir fikirle, tarafsız ve hukukçu bir yaklaşımla yaklaşır.
Pozisyonları detaylandıran taslak argümanlar hazırlanacak. Zaman, son tarihler ve programlarla daha fazla ilgilenen monokronik bir kültür, sabırsızlanmaya ve "anlaşmayı bitirmek" için acele etmeye eğilimlidir.
Daha polikronik odaklı kültürler, zamana özel bir önem verilmeyen diplomatik durumlara gelir.
Kronemik, Yüksek bağlamlı Çokzamanlı bir müzakerecinin sözlü iletişim yerine tercih ettiği sözsüz iletişim kanallarından biridir.
Müzakerelere yönelik polikronik yaklaşım, katılımcılar arasında güven inşa edilmesini, koalisyon kurulmasını ve fikir birliği sağlanmasını vurgulayacaktır.
Yüksek bağlamlı Polikronik müzakereciler bir konuya karşı duygusallıkla suçlanabilir ve bu da aksi takdirde bariz olan çözümü gizleyebilir.
Güç İlişkilerinde Zamanın Kontrolü
Zamanın güç ile kesin bir ilişkisi vardır. Güç çoğunlukla insanları etkileme yeteneğini ifade etse de [25]: 314 güç aynı zamanda hakimiyet ve statüyle de ilgilidir. [25]: 315
Örneğin, işyerinde liderlik veya yönetici pozisyonunda olanlar zamana davranışı farklıdır. Pozisyonları gereği zamanları daha düşük statüde olanlardan farklı şekilde ele alırlar.
Anderson ve Bowman kronemik ve gücün tarihsel süreçte nasıl birleştiğine dair üç özel örnek belirlediler. İşyeri – bekleme süresi, konuşma süresi ve çalışma süresi.
Bekleme Süresi
Araştırmacılar Insel ve Lindgren [25]: 325, daha düşük güçte bir bireyi bekletme eyleminin bir baskınlık işareti olduğunu yazıyor.
"Bir başkasını bekletecek konumda olan kişinin onun üzerinde güce sahip olduğunu. Bekletilmenin, kişinin zamanının, beklemeyi dayatan kişininkinden daha az değerli olduğunu ima etmek anlamına geldiğini" belirtiyorlar.
Konuşma Süresi
Bir bireyin bir organizasyondaki gücü ile konuşması arasında doğrudan bir ilişki vardır. Bu, hem konuşmanın uzunluğunu, sırayı almayı, hem de konuşmayı kimin başlatıp bitirdiğini içerir.
Kapsamlı araştırmalar, bir kuruluşta daha fazla güce sahip olanların daha sık ve daha uzun süre konuşacağını göstermektedir. Üstler ve astlar arasındaki toplantılar bu kavramın açıklanması için bir fırsat sağlar.
Üst konumda bir kişi, toplantıyı yürütüp yürütmediğine bakılmaksızın tartışmalara liderlik eder, sorular sorar ve kesintisiz olarak daha uzun süre konuşma serbestisine sahiptir.
Benzer şekilde araştırmalar, sıra almanın da güçten etkilendiğini gösteriyor. Sosyal psikolog Nancy Henley, "Astların üstlerine boyun eğmesi bekleniyor ve bir astın, bir üstünün sözünü kesmeyeceğine dair kültürel bir beklenti var" diyor. [25]: 326 Yanıtın uzunluğu yine aynı modeli izler. Üst istediği kadar konuşabilirken astların cevapları daha kısadır.
Albert Mehrabian , bu kalıptan sapmanın, astın üst tarafından olumsuz algılanmasına yol açtığını belirtti. İşyerinde bir iletişim etkileşiminin başlatılması ve bitirilmesi aynı zamanda organizasyondaki üst statüdeki birey tarafından da kontrol edilir. Konuşmanın zamanı ve süresi üst statüdeki kişi tarafından belirlenir.
Çalışma zamanı
Yüksek statüdeki bireylerin zamanı değerli olarak algılanmakta ve kendi zamanlarını kontrol etmektedirler.
Öte yandan, daha az güce sahip bir astın zamanı daha yüksek statüdeki bir kişi tarafından kontrol edilir ve zamanları üzerinde daha az kontrole sahiptir; bu da zamanlarını daha yüksek bir otoriteye bildirme olasılıklarını artırır.
Bu tür uygulamalar daha çok denetleyici olmayan rollerdeki veya mavi yakalı yerine beyaz yakalı meslekler. Bunun yerine, bir kuruluştaki güç ve statü arttıkça çalışma programının esnekliği de artar. Örneğin, idari profesyoneller bir 9'dan 5'e kadar çalışma programı, üstleri daha az yapılandırılmış saatler tutabilir. Bu, üstün olanın daha az çalıştığı anlamına gelmez. Daha uzun süre çalışabilirler ancak çalışma ortamlarının yapısı geleneksel iş gününe göre katı bir şekilde belirlenmemiştir. Bunun yerine, Koehler ve arkadaşlarının belirttiği gibi "toplantılara, komitelere ve temasları geliştirmeye daha fazla zaman ayıran, özellikle de zaman ayırabilen bireylerin, etkili karar vericiler olma olasılıkları daha yüksektir". [25]: 327
Gücün çalışma süresi yoluyla ifade edilme şeklinin spesifik bir örneği planlamadır. Yakura ve diğerlerinin Ballard ve Seibold tarafından paylaşılan araştırmada belirttiği gibi, "programlama, plan faaliyetleri ve etkinliklerinin sıralamasının ve süresinin ne ölçüde resmileştirildiğini yansıtır" (Ballard ve Seibold, s. 6).
Yüksek statüdeki bireylerin çok kesin ve resmi programları vardır; bu da onların statülerinin belirli toplantılar, projeler ve randevular için belirli zaman dilimlerine sahip olmalarını gerektirdiğini gösterir. Ancak daha düşük statüdeki bireyler daha az resmileştirilmiş programlara sahip olabilir. Son olarak, daha yüksek statüdeki bireyin programı ve randevu takvimi, belirli bir olayın veya randevunun nerede, ne zaman ve öneminin belirlenmesinde öncelikli olacaktır.
İlgili teoriler
Beklenti İhlal Teorisi
Judee Burgoon tarafından geliştirilmiş Beklenti ihlalleri teorisi (EVT), iletişimi, ilişkisel içeriği yüksek olan ve iki kişi arasındaki beğeniye bağlı olarak olumlu ya da olumsuz olarak algılanacak olan diğerinin beklentilerini ihlal etmek için kullanılabilecek bilgi alışverişi olarak görür.
Beklentilerimiz ihlal edildiğinde belirli şekillerde karşılık vereceğiz.
Bir eylem beklenmedik ise ve olumlu yorumlanırsa ve olumlu olarak değerlendirilirse, aynı yorum ve değerlendirmeyle beklenen bir eylemden daha olumlu sonuçlar doğuracaktır.
Kişilerarası Uyum Teorisi
Judee Burgoon tarafından kurulan kişilerarası uyum teorisi (IAT), etkileşimdeki adaptasyonun iletişimcilerin ihtiyaçlarına, beklentilerine ve arzularına yanıt verdiğini ve iletişimcilerin birbirleriyle ilişkili olarak kendilerini nasıl konumlandırdıklarını ve birbirlerinin iletişimine nasıl uyum sağladıklarını etkilediğini belirtir.
Örneğin, birbirlerinin davranışlarıyla eşleşebilir, davranışın zamanlamasını senkronize edebilir veya farklı şekillerde davranabilirler.
Bireylerin etkileşimlere temel insan ihtiyaçlarını yansıtan belirli gereksinimleri, davranışa dayalı beklentileri getirdiğini belirtmek de önemlidir. sosyal normlar ve hedeflere ve kişisel tercihlere dayalı etkileşim arzuları (Burgoon, Stern & Dillman, 1995).
Ayrıca bakınız
Referanslar
^ Reynolds, Cecil R.; Vannest, Kimberly J.; Fletcher-Janzen, Elaine (2018). Özel Eğitim Ansiklopedisi, Cilt 3: Çocukların, Ergenlerin ve Yetişkinlerin Engellilikleri ve Diğer İstisnai Bireylerin Eğitimine İlişkin Bir Referans . Wiley. P. 773. ISBN 978-1-119-52002-3 .
^ Lateiner, Donald (2011). Homeros Ansiklopedisi . Blackwell Publishing Ltd. Arşivlendi: Orijinali 17 Aralık 2019'da. Erişim tarihi: 18 Aralık 2019.
^ Thomas J. Bruneau, "Chronemics", Stephen W. Littlejohn ve Karen A. Foss (Ed.), İletişim Teorisi Ansiklopedisi , Thousand Oaks, CA: Sage, 2009, s. 100.
^ Thomas J. Bruneau, "Zaman ve Sözsüz İletişim", Journal of Popular Culture , Cilt. 8, No. 3, Kış 1974, s. 658–666.
^ Thomas J. Bruneau, "Chronemics: İnsan Etkileşiminde Zamanın İncelenmesi", İletişim: Journal of the Communication Association of the Pacific , Cilt. 6, No. 1, Temmuz 1977, s. 1–30.
^ Thomas J. Bruneau, "Chronemics: Zaman ve Organizasyonel İletişim," İletişim: Journal of the Communication Association of the Pacific , Cilt. 7, Sayı 2, Ocak 1979, s. 81–94.
^ Thomas J. Bruneau, "Kültürlerarası İletişimin Zamansal Temelleri Üzerine Teorik Perspektifler", İletişim: Journal of the Communication Association of the Pacific , Cilt. 9, No. 1, Ekim 1980, s. 77–115.
^ Thomas J. Bruneau, "Kronemiklerin Yapısı", Thomas Bagley (Ed.), Sözsüz İletişimde Güncel Eğilimler: Multidisipliner Bir Yaklaşım , Jonesboro, AR: Arkansas Eyalet Üniversitesi, 1986, s. 95-120.
^ Thomas J. Bruneau, "Kültürlerarası İletişimde Zaman Boyutu", Larry A. Samovar ve Richard E. Porter (Ed.), Kültürlerarası İletişim: Bir Okuyucu (5. Baskı), Belmont, CA: Wadsworth, 1988, s. 282–292.
^ Thomas J. Bruneau, "Kronolojik Bilgiler ve Sözlü-Sözsüz Arayüz", Mary Ritchie Key (Ed.), Sözlü ve Sözsüz İletişim İlişkisi , Lahey, Hollanda, Mouton, 1980, s. 114.
^ Yukarıya atla: a B C "Zaman Duyusu: Polikroniklik ve Monokronisite" . 21 Ocak 2018. Erişim tarihi: 21 Ocak 2018.
^ Yukarıya atla: a B c Lewis, Nick (17 Kasım 2003). "Kronemikler" . Colorado Eyalet Üniversitesi. Arşivlendi: Orijinali 15 Şubat 2005'te. Erişim tarihi: 7 Ekim 2015.
^ Yukarıya atla: a b [Ivers, JJ (2017). Yalnızca Derin Düşünenler İçin. John J. Ivers]
^ Würtz, Elizabeth (1 Kasım 2005). "Web sitelerinde Kültürlerarası İletişim: Yüksek Bağlamlı Kültürlerden ve Düşük Bağlamlı Kültürlerden Web sitelerinin Kültürlerarası Analizi" . Bilgisayar Aracılı İletişim Dergisi . 11 (1): 274–299. doi : 10.1111/j.1083-6101.2006.tb00313.x .
^ "Siyahi Tarih Ayı: Çok Gecikmiş Ziyaretçi Defteriniz Tarafından CP Zamanının Açıklaması veya" . HuffPost . 25 Nisan 2010. Erişim tarihi: 20 Mart 2024.
^ Fulmer, Ashley; Crosby, Brandon; Gelfand, Michele (2014). "Zamana Kültürlerarası Perspektifler" . Abbie Shipp'te; Yitzhak Fried (ed.). Zaman ve Çalışma: Zaman Grupları, Organizasyonları ve Metodolojik Seçimleri Nasıl Etkiler ? Psikolojik Basın. doi : 10.4324/9781315798370 . ISBN 9781317756354 .
^ Bluedorn, Allen C.; Felker Kaufman, Carol; Lane, Paul M. (1992). Yönetim Akademisi Perspektifleri . s. 17–26.
^ Jang, Jichul; George, Thomas (2012). "Çok zamanlılığın iş tatmini ve işten ayrılma niyeti üzerindeki etkisini anlamak: Denetleyici olmayan otel çalışanları üzerine bir çalışma". Uluslararası Otelcilik Yönetimi Dergisi . 31 (2): 588–595. doi : 10.1016/j.ijhm.2011.08.004 .
^ Bluedorn, Allen C.; Kalliath, Thomas J.; Strube, Michael J; Martin, Gregg D. (1999). "Polikronite ve Polikronik Değerler Envanteri (IPV)". Yönetim Psikolojisi Dergisi . 14 (3/4): 205–231. doi : 10.1108/02683949910263747 . ISSN 0268-3946 .
^ Lindquist, Jay D.; Kaufman-Scarborough, Carol (2016). "Polikronik — Monokronik Eğilim Modeli". Zaman ve Toplum . 16 (2–3): 253–285. doi : 10.1177/0961463X07080270 . ISSN 0961-463X . S2CID 144070208 .
^ Kaufman-Scarborough, Carol (2003). Amerikan Kültürü Dergisi (PDF). s. 87–95.
^ Fulmer, Ashley C.; Crosby, Brandon (2014). Zaman ve Çalışma, Cilt 2 . Routledge. s. 63–85.
^ Martin, BAS, Gnoth, J. ve Strong, C. (2009). Reklamcılıkta zamansal kurgu: Tüketici değerlendirmelerinde zamansal yönelimin ve nitelik öneminin düzenleyici rolü 2013-12-17 tarihinde şu adreste arşivlendi : Wayback Machine , Reklamcılık Dergisi , 38 (3), 5-19.
^ Yukarıya atla: a B C D e f Guerrero, LK; Devito, JA; Hecht, ML (1999). Sözsüz İletişim Okuyucusu: Klasik ve çağdaş okumalar (2 ed.). Long Grove, IL: Waveland Press. ISBN 9781577660408 .
Adler, ROBIN.B., Lawrence BR ve Towne, N. (1995). Etkileşim (6. baskı). Fort Worth: Sert Saha Brace Koleji.
Ballard, D & Seibold, D., İletişimle ilgili organizasyon yapıları ve çalışma grubu zamansal farklılıkları: koordinasyon yönteminin, teknoloji türünün ve geri bildirim döngüsünün üyelerin zamanı yorumlamaları ve yürürlüğe koymaları üzerindeki etkileri . İletişim Monografları, Cilt. 71, Sayı 1, Mart 2004, s. 1–27
Buller DB ve Burgoon, JK (1996). Kişilerarası aldatma teorisi. İletişim Teorisi, 6, 203–242.
Buller, DB, Burgoon, JK ve Woodall, WG (1996). Sözsüz iletişim: Sözsüz diyalog (2. baskı). New York: McGraw-Hill.
Burgoon, JK, Stern, LA ve Dillman, L. (1995). Kişilerarası adaptasyon: İkili etkileşim kalıpları . Massachusetts: Cambridge Üniversitesi Yayınları.
Capella, JN (1985). Konuşma sırasında zemini kontrol etmek. A. Siegman ve S. Feldstein (Ed.), Sözsüz davranışın çok kanallı entegrasyonları , (s. 69-103). Hillsdale, New Jersey: Erlbaum
Cohen, R. (2004). Kültürler arası müzakere: Birbirine bağımlı bir dünyada uluslararası iletişim (gözden geçirilmiş baskı). Washington, DC: Amerika Birleşik Devletleri Barış Enstitüsü.
Eddelman, RJ ve Iwawaki, S. (1987). Birleşik Krallık ve Japonya'da kişinin beyan ettiği ifade ve utanç verici durumun sonuçları . Psikoloji, 30, 205-216
Griffin, E. (2000). İletişim teorisine ilk bakış (4. baskı). Boston, MA: McGraw Tepesi.
Gonzalez, G. ve Zimbardo, P. (1985). Perspektifte zaman. Psychology Today Dergisi, 20–26.
Hall, ET ve Hall, MR (1990). Kültürel farklılıkları anlamak: Almanlar, Fransızlar ve Amerikalılar . Boston, MA: Kültürlerarası Basın.
Hall, JA ve Kapp, ML (1992). İnsan etkileşiminde sözsüz iletişim (3. baskı). New York: Holt Rinehart ve Winston, Inc.
Knapp, ML ve Miller, GR (1985). Kişilerarası İletişim El Kitabı . Beverly Hills: Sage Yayınları.
Koester, J. ve Lustig, MW (2003). Kültürlerarası yeterlilik (4. baskı). New York: Pearson Education, Inc.
Patterson, ML (1990). Sosyal etkileşimde sözsüz davranışın işlevleri .
H. Giles & WP Robinson (Eds), Dil ve Sosyal Psikoloji El Kitabı, Chichester, Büyük Britanya: Wiley
West, R. ve Turner, LH (2000). İletişim teorisine giriş: Analiz ve uygulama . Mountain View, CA: Mayfield.
Ahşap, JT (1997). Uygulamadaki iletişim teorileri: Giriş . Belmont, CA: Wadsworth.
Ivers, JJ (2017). Yalnızca Derin Düşünenler İçin . John J. Ivers
Daha fazla okuma
Bluedorn, AC (2002). Zamanın insan organizasyonu: Zamansal gerçeklikler ve deneyim . Stanford, CA: Stanford Üniversitesi Yayınları.
Cohen, R. (2004). Kültürler arası müzakere: Birbirine bağımlı bir dünyada uluslararası iletişim (gözden geçirilmiş baskı). Washington, DC: Amerika Birleşik Devletleri Barış Enstitüsü.
Griffin, E. (2000). İletişim teorisine ilk bakış (4. baskı). Boston, MA: McGraw Tepesi.
Hugg, A. (2002, 4 Şubat). Evrensel dil . 10 Mayıs 2007 tarihinde Web sitesinden alındı: [1]
Osborne, H. (2006, Ocak/Şubat). Başka bir deyişle… eylemler de kelimeler kadar net bir şekilde konuşabilir . 12 Mayıs 2007 tarihinde Web sitesinden alındı: http://www.healthliteracy.com/article.asp?PageID=3763
Wessel, R. (2003, 9 Ocak). Yavaşlamak için zamanın var mı? . 10 Mayıs 2007 tarihinde Web sitesinden alındı: http://www.csmonitor.com/2003/0109/p13s01-sten.html
Chisholm, Hugh. "Monokronlar" . 11. iyon (1910) tarafından konuyla ilgili bir sone Encyclopædia Britannica .
Dış bağlantılar
"Kültürlerarası Beceri Testi" . ICTAC. Arşivlendi: Orijinali 18 Mart 2012'de.
"Barış Gönüllüleri ve National Geographic Topluluğu Eğitim Projesinde İşbirliği Yapıyor" . Barış teşkilatı. Arşivlendi: Orijinali 16 Eylül 2014'te.
"Zamanın Anlamı İçin Ders 1" . Başka Bir Kültürün Kendi Kültüründen Ne Kadar Farklı Olduğunu Anlamak . Washington Dosyası. Barış teşkilatı. 29 Ocak 2003. Arşivlendi: Orijinali 28 Şubat 2013 tarihinde. Erişim tarihi: 9 Ekim 2015.
Hahn, Harley (27 Mart 2005). "Zaman Duyusu: Polikroniklik ve Monokronisite" .
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder